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Fil\u00f3sofo e psic\u00f3logo, nascido em 14 de mar\u00e7o de 1908, em Rochefort sur Mer, na Fran\u00e7a. Faleceu em 3 de maio de 1961, em Paris, v\u00edtima de embolia. Seu pai, um artilheiro, morreu em 1913, sendo ele, juntamente com seu sua irm\u00e3o e irm\u00e3, criado pela m\u00e3e.<\/p>\n
Frequentou em Paris, os Liceus Janson-de-Sailly e Louis-le-Grand, e, em 1926, entrou na \u00c9cole Normale Superieure para estudar filosofia. Foi a\u00ed que conheceu Sartre e Simone de Beauvoir.<\/p>\n
Ap\u00f3s graduar-se em filosofia, em 1931, lecionou em v\u00e1rios liceus. Em 1935 regressou \u00e0 \u00c9cole Normal como tutor.<\/p>\n
Serviu, durante um ano, como oficial do ex\u00e9rcito franc\u00eas, na II Guerra Mundial. Cat\u00f3lico at\u00e9 1930, mostrou-se desgostoso com muitas das atitudes de elementos da hierarquia da Igreja.<\/p>\n
Uma das primeiras publica\u00e7\u00f5es de Merleau-Ponty foi uma recens\u00e3o sobre a obra de Gabriel Marcel “Ser e Ter” no Jornal Cat\u00f3lico “La Vie Intellectuelle”. Foi neste pensador que Merleau-Ponty busca uma das suas id\u00e9ias base: a de que a nossa subjetividade \u00e9 essencialmente corporal ou encarnada. E tamb\u00e9m recebeu a no\u00e7\u00e3o de filosofia como um saber \u2018concreto\u2019.<\/p>\n
Henri Bergson ainda era vivo e publicava os seus escritos quando Merleau-Ponty, ainda jovem, era tutor em 1930. Mais tarde Merleau-Ponty foi eleito para uma cadeira no Coll\u00e9ge de France, e a\u00ed produziu um discurso inaugural com coment\u00e1rios deveras atenciosos para com Bergson. Esse discurso foi mais tarde publicado com o t\u00edtulo de “Eloge de la Philosophie” (El\u00f3gio da Filosofia), no qual defende a experi\u00eancia imediata como elemento central do conhecimento.<\/p>\n
Merleau-Ponty tomou contato com a Fenomenologia Husserliana atrav\u00e9s do seu Professor na \u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure Georges Gurvitch, que em 1929 lecionava a Filosofia Alem\u00e3 Contempor\u00e2nea. O pr\u00f3prio Husserl lecionou nesse mesmo ano na universidade parisiense, aquilo que mais tarde se publicou como “Meditations Cartesienes”. Apesar de grandemente influenciado pela obra de Edmund Husserl, Merleau-Ponty avan\u00e7a a teoria do conhecimento intencional fundamentando sua pr\u00f3pria teoria na compreens\u00e3o do corpo-ao-mundo e consequentemente na proposi\u00e7\u00e3o da primazia da percep\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Nas li\u00e7\u00f5es do professor Gurvitch, Merleau-Ponty aprendeu tamb\u00e9m a filosofia de Heidegger, e deste reteve a quest\u00e3o da consci\u00eancia. Em sua obra \u00e9 constante a utiliza\u00e7\u00e3o da express\u00e3o “ser-ao-mendo”, proveniente da express\u00e3o heideggeriana “ser-no-mundo”. O modo como ambos interpretam o lugar da ontologia \u00e9 tamb\u00e9m semelhante.<\/p>\n
Merleau-Ponty renovou a sua \u2018aproxima\u00e7\u00e3o\u2019 com Sartre em 1941, quando se juntou a um pequeno grupo da resist\u00eancia chamado Socialismo e Liberdade, a que Sartre j\u00e1 havia pertencido. Esse grupo era para Sartre um grupo de pequenos burgueses intelectuais, entusi\u00e1sticos, mas n\u00e3o coerentes nem din\u00e2micos. A partir daqui, Merleau-Ponty e Sartre tornaram-se mais pr\u00f3ximos, filosoficamente e politicamente. As palavras chave eram: fenomenologia e exist\u00eancia. De 1945 a 1952 foi co-editor (com Jean-Paul Sartre) do jornal “Les Temps Modernes”, considerada a mais importante consequ\u00eancia da colabora\u00e7\u00e3o entre eles. O objectivo da revista era publicar artigos de politica, filosofia e literatura. Politicamente, era consensual a id\u00e9ia de acabar com as injusti\u00e7as do nazismo e criar uma sociedade mais humana. Como na \u00e9poca a Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica n\u00e3o tinha sido ocupada pelos nazis e tinha uma alternativa de regime pol\u00edtico econ\u00f4mico, estes intelectuais pensaram no comunismo como uma op\u00e7\u00e3o. Foi a\u00ed que Merleau-Ponty se aproximou, mas sempre com reservas, devido aos campos de trabalho sovi\u00e9ticos. “Humanisme et Terreur” (Humanismo e Terror) foi um artigo escrito sobre estas quest\u00f5es em “Les Temps Modernes”, publicado em 1947. Em 1948, Merleau-Ponty e Sartre ajudaram a fundar um partido pol\u00edtico: o Partido de Renova\u00e7\u00e3o Democr\u00e1tica, que tal como o nome indica, tinha como objetivo criar as condi\u00e7\u00f5es para uma revolu\u00e7\u00e3o socialista na Europa, e que a tornasse na \u2018terceira for\u00e7a\u2019. No artigo de 1950, URSS et les champs, Merleau-Ponty afasta-se e critica o comunismo sovi\u00e9tico. No entanto, isso n\u00e3o significou uma aproxima\u00e7\u00e3o para com os americanos. A guerra da Cor\u00e9ia, em 1950, foi decisiva para Merleau-Ponty, pois viu o imperialismo agressivo dos sovi\u00e9ticos. Ao contr\u00e1rio, Sartre viu essa guerra como um capricho norte-americano que queria manter o seu poder de influ\u00eancia na zona, e por essa raz\u00e3o Sartre manteve-se afeto aos sovi\u00e9ticos. A partir daqui a rela\u00e7\u00e3o de ambos come\u00e7ou a \u2018esfumar-se\u2019. Em uma edi\u00e7\u00e3o de “Les Temps Modernes”, com Sartre ausente, Merleau-Ponty tomou uma decis\u00e3o controversa relativamente a um artigo sobre as contradi\u00e7\u00f5es do capitalismo, inserindo nessa edi\u00e7\u00e3o um pref\u00e1cio sobre a falha do autor em n\u00e3o ter referido tamb\u00e9m as contradi\u00e7\u00f5es do socialismo. Sartre, quando voltou, n\u00e3o permitiu que isso acontecesse. E durante 3 anos, a rela\u00e7\u00e3o de ambos esteve ca\u00f3tica. No entanto, ambos se reconciliaram depois de 1956. A diferen\u00e7a fulcral, entre ambos, estava ainda em Sartre manifestar as suas simpatias com o comunismo sovi\u00e9tico, escrevendo artigos: “Les comunistes el la paix”, em 1954. Merleau-Ponty respondeu com o seu livro “Les aventures de la dialetique”, publicada em 1955. A cr\u00edtica de Merleau-Ponty a Sartre \u00e9 que este deixou de olhar para a evolu\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica do conceito de dial\u00e9tica, para olhar apenas o presente comunista. H\u00e1 aqui uma querela entre objetivismo e subjetivismo. Ambos terroristas, para Merleau-Ponty. As criticas de Merleau-Ponty referem-se tamb\u00e9m \u00e0 quest\u00e3o da consci\u00eancia e da hist\u00f3ria, onde ele encontra a contradi\u00e7\u00e3o de Sartre negar a hist\u00f3ria e isso \u00e9, precisamente, anti-marxista.<\/p>\n
Em 1945 foi nomeado professor de filosofia da Universidade de Lyon e em 1949 foi chamado a lecionar na Sorbonne, em Paris. Em 1952 ganhou a cadeira de filosofia no Coll\u00e8ge de France.<\/p>\n
Entre suas obras destacam-se: “La Structure du comportement” (A estrutura do Comportamento), em 1942 e “Ph\u00e9nom\u00e9nologie de la perception” (Fenomenologia da Percep\u00e7\u00e3o), em 1945.<\/p>\n
“La Structure du Comportement”, sua disserta\u00e7\u00e3o de mestrado em 1938, mas apenas publicada em 1942, revela, tal como diz na Introdu\u00e7\u00e3o, a inten\u00e7\u00e3o de estudar as rela\u00e7\u00f5es da consci\u00eancia com a natureza: org\u00e2nica, psicol\u00f3gica e social. A obra \u00e9 claramente uma cr\u00edtica \u00e0 metodologia e aos princ\u00edpios da psicologia cl\u00e1ssica e comportamental (behaviorista). Mas nela podemos encontrar j\u00e1 algumas refer\u00eancias \u00e0 fenomenologia que mais tarde seria anunciada. O m\u00e9todo era analisar o comportamento, e mostrar que ele n\u00e3o se pode reduzir aos movimentos puramente fisiol\u00f3gicos. Vemos ent\u00e3o aparecer no\u00e7\u00f5es essenciais da reflex\u00e3o merleaupontyana, como \u2018forma\u2019, \u2018estrutura\u2019, \u2018inten\u00e7\u00e3o\u2019 e \u2018sentido\u2019.<\/p>\n
“Phenomenologie de la Perception”, sua tese de doutoramento, publicada em 1945, \u00e9 considerada a sua principal e obra, na qual cr\u00edtica a psicologia cl\u00e1ssica, a fisiologia mecanicista e principalmente o cogito racionalista cartesiano.<\/p>\n
Merleau-Ponty publicou tamb\u00e9m as colet\u00e2nea “Sens et Non-Sens”, em 1948, e “Signes”, em 1960. Em “Signes”, aproxima-se do estruturalismo do seu amigo Claude Levi-Strauss, e que mais tarde o aproximou tamb\u00e9m de Ferdind de Sausurre.<\/p>\n
Merleau-Ponty morreu repentinamente de embolia a 3 de Maio de 1961, com apenas 53 anos, e no esplendor de sua carreira. Em “Les Temps Modernes”, Sartre escreveu um tributo a Merleau-Ponty. “Merleau-Ponty vivant”.<\/p>\n
Depois da sua morte, foram publicados alguns trabalhos encontrados em meio a seus escritos. Um foi “La prose du monde”, que parece ter sido abandonado pelo pr\u00f3prio autor. Tal obra parece querer levar-nos para o mundo da percep\u00e7\u00e3o referido na “Phenomenologie de la Perception”, em que a comunica\u00e7\u00e3o e os outros s\u00e3o necess\u00e1rios no caminho para a verdade. Na base do conceito de sujeito encarnado. “L\u2019Origine de la Verit\u00e9” \u00e9 outro texto publicado, que nos fala dos fundamentos filos\u00f3ficos da verdade e da intersubjetividade.<\/p>\n
Quanto \u00e0 defini\u00e7\u00e3o de filosofia, Merleau-Ponty considera-a uma reflex\u00e3o humana radical sobre a sua pr\u00f3pria situa\u00e7\u00e3o. Sua filosofia revela o ser humano como ser-ao-mundo; a consci\u00eancia (que \u00e9 sempre de alguma coisa) somente \u00e9 percebida pelo corpo em movimento: somos ativos no mundo.<\/p>\n
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\n <\/strong>http:\/\/www.cobra.pages.nom.br\/fc-ponty.html
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\n Acesso em:<\/strong> 28\/04\/2005<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"